Введение

Нет никаких сомнений в том, что, с точки зрения своего широкого распространения, варган занимает одно из первых мест.

Древний инструмент в последнее время приобретает все большее распространение и популярность. Если в прошлом варган использовался лишь в бытовом музицировании, то сейчас он приобрел статус концертного инструмента. Его напевы можно услышать на многих концертах, фестивалях и конкурсах (республиканских, всероссийских и международных), в эфире радио и телевидения. Возрастание популярности народного инструмента способствует также организация кружков, ансамблей и классов разных поколений.

Изучение варганной проблемы в наше время не утрачивает своей актуальности. Это показывают самые различные конференции и конгрессы, посвященные проблемам варгана. Его изучение должно помочь избежать многих ошибок, способствовать поиску путей новых открытий по истории и технологий по разработке. Например, по рекомендации II Международного конгресса варганной музыки «Варган: традиции и современность», постановлением Совета министров Саха ССР от 19 декабря 1991 года с 1 января 1992 года был организован Международный Центр хомусной (варганной) музыки (далее: МЦХ(В)М ).

Музей хомуса – удивительное царство древней музыки, рожденный ещё в каменном веке и доживший до наших дней, благодаря своей чарующей звучности самого маленького в мире музыкального инструмента – хомуса (варгана). Фонд Музея составляет 5,5 тыс.ед. хранения, из них 550 варганов из 36 стран мира. Именно этот богатый экспонат побудило меня исследовать сходства и различия варганов тюрко-язычных народов, которые характерны своими разнообразными конструкциями, удивительным звучанием, звуко -изобразительными формами и образами.

В центре внимания будут сходства и различия варганов тюркского народа. А именно народов Саха, Башкортостана, Тывы и Казахстана.

В работе сосредоточено внимание на исследование узловых проблем, и поставлены следующие задачи:

проследить историю возникновения варгана у определенного тюрко-язычного народа;

исследовать их сходства и различия;

проанализировать их теоретические и практические положения.

I История варганов Якутии, Башкортостана, Тывы и Казахстана.

Музыкальный инструментарий тюрко-язычного народов имеет единый корень. Но позже начинают приобретать отличительные черты в связи с формированием в каждом народе самобытной музыкальной культуры.

Термин «хомус» широко распространен в различных вариантах во многих тюркских языках: хомус, комуз, кобуз, комыс, кобыз; также: шанкобыз, чарты-хомус и т.д. Эти параллели почти во всех случаях употребляются в значении «музыкальный инструмент».

Якутский хомус

Якутский хомус является разновидностью варгана, получившего широкое распространение с древнейших времен до сегодняшнего дня. Два основных вида варгана – пластинчатый и дугообразный, сделанные из различного материала (камыша, кости, дерева и железа). Хомус состоит из подковообразного железного ободка (тиэрбэс) с удлиненными щечками (иэдэстэр). К подкове прикреплена одним концом стальная пластинка (тыл) в виде ножки стрекозы с загнутым тонким концом (чыычаах). Играют на нем, прижимая слегка щечки к зубам. Регулируют звуки губами и языком, гортанью и дыханием (вдох и выдох).

Исследователями, пока ещё точно, не установлено: с какого времени инструмент стал музыкальным у якутов, какую форму имел, из какого материала был сделан первоначальный вариант и каким изменениям подвергался в течение всей своей истории.

Можно полагать, что хомус претерпел несколько изменений. Прототипом хомуса, видимо, является листик травы, зажатый между губами или пальцами. Следующее, хомус, сделанный из камыша, что значит по-якутски «хомус». Откуда, вероятно, и получил свое название этот инструмент. И так далее. «При археологических раскопках в Якутии хомус не был найден. Это дает основание согласиться с мнениями Маака и Миддендорфа о заимствовании хомуса у русских».

Кубыз

Башкиры называют варган «кубызом» (кумыз).

Этимология слова «кубыз» в башкирском языке не совсем ясна. Среди тюрко-язычных народов им отмечаются самые различные инструменты – как самозвучащие, так и струнные (а в некоторых случаях и духовые).

Например, в Башкирии кубызом называют несколько инструментов, значительно отличающихся друг от друга по источнику звука и способу звукоизвлечения. Это:

Агас-кубыз – деревянный кубыз

Тимер-кубыз – металлический кубыз

Кыл-кубыз – струнный кубыз – разновидность вертикальной скрипки.

Металлический кубыз имеет дугообразный (реже квадратную или цилиндрическую форму) вид, конец язычка изгибается под прямым углом, образуя узкое колено, завершающееся свернутым кончиком.

История кубыза прослеживается с VIII-IX веков. Благодаря простоте конструкции, малым размером, тембровой характерности он быстро приобрел популярность и прочно вошел в быт башкир.

Демир – хомус

Тыва – один из ярких и самобытных культурных центров сибири, сохранивший многообразие фольклорного инструментария.

Демир – хомус – язычковый музыкальный инструмент.

Тувинский демир-хомус представляет собой железную развилку «чаактары» — букв: щеки, со стальным язычком посередине «дылы» — язычок.

Железная развилка имеет форму плоской пластинки у основания более широкую. Язычок прикреплен в центре основания вилки и загнут у вершины перпендикулярно к плоскости вилки.

Традиционный тувинский демир-хомус имеет небольшой деревянный футляр в форме национальной обуви «кадыг идик».

Демир-хомус бытует у тувинцев с незапамятных времен.

Шанкобыз

Судя по описаниям, имеющимся в этнографических работах, шанкобыз можно было встретить во второй половине XIX века.

Шанкобыз – древний язычковый музыкальный инструмент. Металлический шанкобыз похож на лиру с вытянутыми сужающимися концами, между которыми находится стержень. Коней стержня загнут под углом, близким к прямому.

Этнографы очень редко и мало описывают исполнительство на шанкобызе. В настоящее время шанкобыз стал редкостью.

Шанкобызы имели красивые и оригинальные футляры в виде женских туфель.

Некоторые мастера изготовляли шанкобыз из серебра и других благородных металлов.

II. Сходства и различия варганов тюрко-язычных народов.

Стиль игры, мелодические наигрыши.

Из внешних описаний варганов видно, что варган – не самозвучащий инструмент. «Без того, чтобы человек не вдохнул в него жизнь, он не зазвучит». Он представляет единое целое с дыхательно-голосовым аппаратом человека, становится полноценным музыкальным инструментом только вместе с человеком особым образом поющим, говорящим и играющим.

У рассматриваемых нами народов существует в основном два стиля игры: бытовое музицирование (традиционный стиль) и концертная импровизация. Такое разделение обусловлено особенностью искусства игры на варгане, являющейся по существу отражением национальной манеры пения. Варган у большинства народов нашей страны используется как мелодический инструмент. При этом народный наигрыш каждой национальной традиции воссоздает особенности певческого искусства. Например, тувинские и казахские наигрыши воспроизводят двухголосное звучание народных мелодий. Якуты играют тоже соответственно манере вокального интонирования.

Большую роль в звучании инструмента играют: губы, язык, гортань и дыхание. Постоянно меняется частота чередования вдоха выдоха, нужно уметь регулировать степень давления струи воздуха на язычок.

Немаловажную роль играет постановка правой руки: большой, указательный и, частично, средний пальцы придерживают инструмент. Два других пальца полусогнуты к среднему. Ладонь образует полусферу. Но и здесь наблюдается различие: в расположении ладони. Так якуты держат хомус так, чтобы тыльная часть ладони была направлена к щеке. А башкиры, тувинцы и казахи наоборот, т.е. тыльная часть ладони, в основном, находится снаружи. На мой взгляд, это связано с маленьким размером варганов у этих народов.

Различия наблюдаются также в манере удара язычка пальцем. Существуют различные приемы игры: одно-пальцевая, много пальцевая, вибрационная и т.д. у рассматриваемых народов. Но, если в основном, тувинцы, казахи и башкиры ударяют язычок одним прямым указательным пальцем в направлении «к себе» и «от себя», то у якутов, в основном, применяется многопальцевый прием («к себе» и «от себя»).

Мелодии, исполняемые на деревянных хомусах, отличаются от инструментальных наигрышей металлического хомуса. для них характерен довольно четкий ритм, который диктуется частыми постоянными подёргиваниями. Звук у деревянных хомусов (варганов) негромкий. У них самостоятельный репертуар, песенные мелодии на них редко исполняются. Их мелодии напоминают мелодии горлового пения.

Все мелодические звуки возникают в результате сложной акустической взаимосвязи основного тона язычка, его призвука, массы корпуса инструмента и объема полости рта исполнителя. Эта взаимосвязь практически не поддается расчетам, так как на чистоту интонации влияют даже сила прижатия инструмента к зубам и изменение температуры металла от дыхания.

Искусство игры на варгане сегодня активно развивается. Все рассматриваемые варганы используются как сольный инструмент для домашнего и концертного музицирования. В ансамблях функционирует как ритмический и колористический инструмент. Также этот инструмент сочетается с другими национальными инструментами и сопровождает пение и танцы.

Конструкция

В каждой национальной культуре этот инструмент отличается своими индивидуальными конструктивными особенностями. Они различаются между собой по форме и характеру крепления язычка к основе.

Мною проведены анализы по конструкции для сравнения. (см. табл. №1). Изучению подверглись 4 традиционных металлических варгана каждого народа. Далее будем подразумевать под названием «хомус» всю совокупность подобных инструментов.

Как видно из таблицы:

Каждый хомус имеет некоторые отличия в размере, форме, в пропорциях отдельных частей, особенностях строения язычка. Так, например, если хомус тувинцев имеет длину 7-8 см, а у казахов – 6-7 см, то якутский хомус обычно бывает длиной в 9-11 см. Хомусы якутов и тувинцев имеют дугообразную форму корпуса в отличие от двух других. Две остальные имеют фигурные основания.

Высота звука инструментов зависит от размера язычка (ширины, толщины, длины). Рассмотрим размеры язычка каждого хомуса:

Демир-хомус: длина рабочей части язычка вместе с загнутым концом – 8-9 см (6,1/ 2,8) при длине корпуса 5-6 см. ширина язычка – 3 мм на основе, 1 мм на конце, толщина язычка – 0,05 мм. Отсюда основной тон, извлекаемый на демир — хомусе, бывает большей частью: фа, фа диез, соль, соль диез. Звук у демир — хомуса камерный.

Шанкобыз: размер язычка колеблется от 6-8 см (5,8/1,8), ширина – 0,3 на основе, 0,2 мм на конце при длине корпуса от 6-7 см, толщина – 0,05 мм. Чем толще, короче и шире язычок, тем выше строй. Отсюда строй шанкобыза приходится на малую октаву ми и си, чаще на ля-бемоль.

Кубыз: длина язычка составляет 8-9 см (7,5/1,9) при длине корпуса 10,5 см. Ширина язычка на основе – 0,7 мм, на конце – 0,2 мм, толщина язычка – 0,1 мм. Из-за толщины язычка и его кончика определяется высота тона. А основной тон у кубыза – бурдон.

Хомус: длина язычка – 10 см (8,6/1,3) при длине корпуса – 9,2 см. Ширина язычка на основе – 0,5 мм, к концу – 0,2 мм, толщина – 0,1 мм.

Подводя итог по конструкции хомусов (варганов), мы видим, что тон инструментов зависит, в первую очередь, от толщины их язычка. Например, такие массивные хомусы (варганы) якутов и башкиров должны бы звучать громко, но из-за толщины их язычков тон снизился. И, наоборот, маленький размер корпуса и толщина язычка хомусов (варганов) народа Тывы и Казахстана издают более высокий, сочный, нежный тон. Характерно и то, что демир – хомус имеет самое длинное «колено» — 2,8 см при длине 5,5 см и большое загибание кончика язычка.

Таблица № 1

№	Название варгана	Длина корпуса (мм)	Длина щечки (мм)	Ширина кольца		Язычок		Длина колена язычка (мм)	Толщина язычка (мм)	Располож кончика язычка
				Внутр.	Внеш.	Длина	Ширина
1.	Якутский хомус	92	60	20	30	86	0,5/0,2	13	0,1	95˚
2.	Башкирский кубыз	105 + выступ 18 мм	58	28	37	75	0,7/0,2	19	0,1	90˚
3.	Тувинский демир – хомус	55	40	10	17	61	0,3/0,1	28	0,05	90˚
4.	Казахский шанкобыз	64	40	29	35	58	0,3/0,2	18	0,05	90˚

Тон можно изменить также с помощью настройки хомуса. производится это путем заполнения круглого отверстия на загнутом кончике язычка древесной серой, воском или охотничьей дробинкой. Этот метод переняли у нас башкиры и тувинцы. Есть мнение о том, что они также переняли закругленность кончика язычка. В прошлом кончик язычка у этих варганов был крючкообразный, как у казахов.

Несколько слов о репертуарах хомусов (варганов). Репертуар хомусов разнообразен, но в то же время одинаков у всех:

1. это самостоятельные наигрыши;

2. свободные импровизации (звуки леса, шум ветра, птиц, зверей, ржание лошади, конский топот и т.д.); выбор тематики не ограничен, его подсказывает окружающая среда.

3. Вариации песенных мелодий. Во время исполнения песенных мелодий исполнитель тихо подпевает, выговаривая слова песни.

Можно сказать, что современные хомусисты (варганисты) обогатили и расширили хомусную музыку исполнительскими приемами, типами композиций, стимулировали развитие хомусной музыки, также подняли вопросы нотирования.

Обрядовая функция хомуса (варгана)

Для нас представляется важным рассмотреть обрядовую функцию хомусов.

Выбор материала инструмента (деревянного хомуса) можно объяснить тем, что у всех народов есть священное родовое дерево. Например, у якутов были берёзы, лиственницы, у тувинцев – лиственница, кедр, у башкиров – клён.

По рассказам пожилых тувинский демир – хомус в прошлом использовался в обрядовой практике шаманов. Трудно представить себе, каким образом шаманы сочетали игру на хомусе с ритуальными действиями. О том, что якутские шаманы пользовались варганом, есть упоминание у А.И. Худякова: «Витязь рассердился, он стал говорить так громко, что от крепких столбов отламывались хамысы».

В сказках, эпосах говорится об особой любви духов – хозяев охоты к варганной музыке. Например, по обычаю якутов во время охоты: по вечерам было принято рассказывать сказки и играть на музыкальных инструментах. Это направлено на удачу в промысле: духи – хозяева тайги (или их дочери), заслушавшись, натанцевавшись, одаривали добычей или упускали свой «скот» -зверей.

В народных поверьях и запретах с демир – хомусом связано то, что не рекомендуется слишком много играть на хомусе, особенно в весенние месяцы, иначе свяжешься с «албысом» (запрет, предохраняющий от психического расстройства). У якутов существовал запрет игры на хомусе во время приплода скота. Это объяснялось тем, что «приплод прекращается, приостанавливается».

Что касается общетюркского «хомус» (по этимологии), то название отражает представление о магических свойствах инструмента. Так якутское слово «хомуhун» — «волшебство, колдовство, чары; шаманский фокус при мистерии: умывание кровью для изгнания злого духа», — Г.В. Попов возводит к древнетюркскому «ховуз» — «слово, произносимое для изгнания злого духа»; «ховуз огуз» — «заклинание для изгнания злого духа». Следовательно, этимология тюркских терминов «хомус / кобыз» указывает на связь инструмента с артикуляционно-голосовым аппаратом исполнителя, обращающегося с просьбой о покровительстве к добрым божествам, духам.

Недаром, в настоящее время некоторыми людьми усовершенствуется и применяется на практике – хомусотерапия.Эти чарующие звуки хомуса (варгана) имеют магическую силу и благополучно влияют на здоровье человека.

Заключение

Подводя итог, укажем, что хомус (варган) занимает определенное место в народной традиции вышеперечисленных народов. Этот один из немногих старинных народных инструментов, который сохранился в быту до наших дней.

Хотелось бы отметить, что подлинное возрождение обрел якутский хомус. Доказательством тому является, как было сказано, образование в Якутии МЦХ(В)М., а также Музея хомуса народов мира. Здесь проходят разные формы работы: конференции, смотры, экскурсии, лекции, встречи, передвижные выставки – это далеко не полный перечень форм научно-просветительской деятельности. Также всевозможные участия наших хомусистов на разно уровневых смотрах, их занимаемые места.

Представляемая работа, как один из этапов в исследовании сходств и различий хомусов (варганов) тюрко-язычных народов (а именно якутский, тувинский, башкирский и казахский), не претендовала на рассмотрение всех уточнений. Предпринята попытка сравнительного анализа хомусов вышеперечисленных народов, хотя недостаточно научных публикаций и исследований по этим традиционным музыкальным инструментам.

Основной целью являлось, по возможности, дать краткое описание хомусов и выявить их сходства и различия.

Собирание, описание и изучение показало, что:

— В процессе изготовления хомусов у определенного народа имеются свои устойчивые закономерности: материал, обработка, отношение к формам, размерам, объемам и т.д. Особенно всё внимание уделяется изготовлению и прикреплению язычка хомусов (длина, ширина на основе и в конце, толщина, длина щечки, закругленность кончика язычка).

— Как народный музыкальный инструмент, каждый хомус выражает самобытный звук;

— Каждый инструмент находится в тесной взаимосвязи с мифологией и народными воззрениями;

Данная работа не дала полное раскрытие темы (из-за сжатости), но тем не менее поставленные задачи достигнуты. Хотелось бы в целях пропаганды и изучения варгана привлечь и подготовить молодых специалистов для сохранения древнейшей культуры варгана в чистом виде, т.к. она является ценным памятником духовной и материальной культуры. Ведь язык музыки интернационален, что сближает людей разных наций.

Автор: Захарова А.Н.